Флоренского « Имена »: «А то, что имя есть жизнь, что только в слове мы. Священник Павел Флоренский. Мифрил, 1993 Флоренский П.А. Флоренский считает, что живописцы прошлого не неумели, а не хотели. Перейти к: навигация, поиск. Имя Василий этимологически означает царский, царственный. Приведем краткое конспективное описание парных мужских и женских имен как типов личности из труда П. Флоренского 'Имя и личность'. В подготовительных матретиалах в работе " Имена " сохранилась библиографическая отсыдка рукой Флоренского : "Мериме П. Источник: Флоренский П.А. Автореферат//Сочинения в 4 т. Флоренский о функциональной определенности личного имени в. Л П В поисках истины и красоты Культурология П А Флоренского М, 1993. Флоренский высказывался в том смысле, что имя Божие есть Сам Бог. Раздел: Толкование имен по П. Екатерина занимает такое место в обществе, силой своего имени, что неизбежно служит предметом внимания. Флоренский Павел Александрович — Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия — статья. Павел Флоренский окончил физико- математический факультет Московского университета (1. Московскую духовную академию (1. Богословский вестник» (1. Сергиево- Посадской церкви Красного Креста. С 1. 91. 8 года Флоренский — член Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице- Сергиевой Лавры. В 1. 92. 1- 1. 92. ВХУТЕМАСа по кафедре «Анализа пространственности в художественном произведениях» на печатно- графическом факультете. С 1. 92. 1 года — член Карболитной комиссии ВСНХ и научный сотрудник Государственного экспериментального электротехнического института (ГЭЭИ); редактор»Технической энциклопедии», где опубликовал ок. Летом 1. 92. 8 Флоренский был выслан в Нижний Новгород. Вернувшись из высылки, продолжал работать в ГЭЭИ. Был вновь арестован в ночь с 2. В заключении работал в г. Сковородино на Мерзлотоведческой станции и в Соловецком лагере особого назначения в лаборатории, где исследовались возможности производства йода и агар- агара из водорослей. Расстрелян на Левашовой пустоши под Ленинградом. Свою жизненную задачу Флоренский понимал как проложение путей к будущему цельному мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и дискурсию, богословие и философию, искусство и науку. Отвлеченные концепции были ему чужды, и он называл свои построения «конкретной метафизикой»: «Построение его (мировоззрения) — характера органического, а не логического, и отдельные формулировки не могут обособляться от конкретного материала» (Свящ. М., 1. 99. 4, с. 3. Богословские труды Флоренского принадлежат к области православной апологетики. Он разрабатывал тематику теодицеи и антроподицеи. Одной из основных характеристик бытия в его нынешнем падшем состоянии Флоренский считал антиномичность. Мир надтреснут, и причина этого — грех и зло. Путь теодицеи возможен не иначе как благодатною силою Божею, антиномичность преодолевается подвигом веры и любви. В конечном итоге теодицея основана на «Столпе и утверждении Истины», т. Антроподицея (оправдание человека) решает вопрос, как согласовать веру в то, что человек создан по образу и подобию Божию, совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и греховностью. В основе антроподицеи Флоренского лежит идея очищения и спасения человека, освящения и обожения человеческого существа. Центральный вопрос антроподицеи — христологический: о воплощении Бога Слова и соединении человека со Христом в таинствах Церкви. Путь антроподицеи возможен не иначе как Силою Божиею и совершается: 1) в строении человека как образа Божия, 2) в освящении человека, когда он из грешного становится освященным, 3) в деятельности человека, когда религиозно- культовая, литургическая деятельность является онтологически первичной и определяет и освящает мировоззрение, хозяйство и художество человека. В своем понимании Софии- Премудрости Божией Флоренский пытался осмыслить культовые памятники — софийные храмы и иконы, гимнографию. Свои взгляды он основывал главным образом на учении св. Афанасия Великого, хотя не противопоставлял их учению Церкви о том, что София есть Христос: «Прежде всего, София есть начаток и центр искупленной твари, — Тело Господа Иисуса Христа, т. Столп и утверждение Истины // Сочинение. Одновременно Флоренский рассматривал Софию как особый многозначный символ, позволяющий раскрыть связь всего бытия со Христом: София — Церковь в ее земном и небесном аспектах; София — Пресвятая Богородица, Дева Мария; София — «идеальная личность человека», т. Тенденция перенесения своих мнений по проблемам софиологии из области религиозной философии в область церковной догматики была чужда Флоренскому. Язык Флоренский понимал онтологически. Между языком и реальностью существует субстанциальная, а не условно- субьективная связь. У бытия есть два связных модуса: один обращен вовнутрь, сосредоточен и укоренен в своей глубине, но бытие являет себя энергетически и вовне. Символ и есть бытие, которое больше самого себя. Имена и слова суть носители энергий бытия: они суть не что иное как само бытие в его открытости человеку, они есть символы бытия. Познание переживается Флоренским как брак бытия познающего с бытием познаваемым, как взаимодействие их энергий. Флоренский полагал глубинную связь имени собственного и его носителя: «Итак, именем выражается тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное и душевное строение» (Свящ. Флоренский обосновал философские корни «имеславия», увидев в «имяборчестве» стремление к разрушению символов, аналогичное иконоборчеству, результат влияния позитивизма и номинализма. Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя Божие. Флоренский развивал мысль о ритмически сменяющихся типах культур — средневековой и возрожденской. Признаками субьективного типа возрожденской культуры являются раздробленность, индивидуализм, логичность, статичность, пассивность, интеллектуализм, сенсуализм, иллюзионизм, аналитичность, отвлеченность, поверхностность. Ренессансная культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу 2. Признаки обьективного типа средневековой культуры: целостность и органичность, соборность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм (деяния), реализм, синтетичность, аритмология, конкретность, самособранность. Основным законом падшего мира Флоренский считал закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания Хаоса во всех областях мира, предоставленных самим себе. Хаосу противостоит Божественный Логос. Средневековая культура, коренящаяся в религиозном культе, борется с человекобожнической возрожденской культурой, несущей в своих глубинах начало Хаоса. Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого следует культура. Флоренский верил в возможность «райской цельности творчества» в любую эпоху и связывал ее с доступной человеку духовной гармонией, что живет в глубине личности. П. Флоренский: pro et contra. СПб., 1. 99. 6. Иеродиакон Андроник (Трубачев). Основные черты личности, жизнь и творчество священника Павла Флоренского // Журнал Московской патриархии. Священник П. Флоренский: Личность, жизнь, творчество. Томск, 1. 99. 8. Игумен Андроник (Трубачев), Флоренский П. Павел Александрович Флоренский // Литературная газета. Игумен Андроник (Трубачев), Указатель печатных трудов свящ. П. Флоренского // Богословские труды. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко- философский ежегодник'8. М., 1. 99. 0. Половинкин С. Флоренский: Логос против хаоса. Миросозерцание Флоренского. М., 1. 99. 9. Павел Флоренский и символисты. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Флоренский: арест и гибель. Сергиев Посад, 1. Сочинения: В 4 т. К суждению о мистике). Сергиев Посад, 1. Из богословского наследия // Богословские труды. М., 1. 97. 7. Около Хомякова. Сергиев Посад, 1. Анализ пространственности и времени в художественно- изобразительных произведениях. М., 1. 99. 3. Смысл идеализма // В память столетия Московской духовной академии. М., 1. 99. 2. Первые шаги философии. Из лекций по истории философии. Сергиев Посад, 1. Мнимости в геометрии. М., 1. 92. 2. Иконостас // Богословские труды. Собрание сочинений: Статьи по искусству / Под ред. Автореферат // Вопросы философии.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |